為什麽人到 40 歲不信命，就是悟性太差？

為什麼是 40 歲？這個道理很簡單。普遍的來說我們 21 歲大學畢業開始謀生了（讀研究所也是用謀生手段的一種），所以到大學畢業之後，然後你再去讀碩士或者讀博士，它確實是有一個擇業選擇在裡邊了。它屬於另外一件事。那麼精神成長做過學習階段，為了方便，就算在 20 歲左右結束（剛好是成年人的年紀）。

結束了以後呢，你走到社會生活中去了。走到社會生活中去了以後，到 40 歲經過多少年？20 年。這 20 年的生命感受，這 20 年能與能的互相比較，你有足夠的材料，讓你看到成功與失敗。所謂成功與失敗，直至外在的富貴程度、貧賤程度。

這些事情你終於發現，不歸個人管，它是有命的。
那麼在這件事情上展開邏輯的討論，是不可能的。

這些事情不歸個人管，它是有命的

所以我說要悟性。
憑什麼這麼說？為什麼 40 歲必須信命？命的根據在哪裡？論證一下？
我說這沒辦法論證的，你領會吧。你都領會不到了嗎？我說你悟性太差了，只能這麼跟你講。因為你看到了人與人之間的巨大差別，這個差別，居然跟智力沒關係，跟努力程度沒關係，跟出生家庭也沒關係。出生家庭已經是命的一部分了，總而言之不是主觀努力的結果。

有的人少年得知，年紀輕輕的，就擁有了巨大的財富，或者已經具有很高的官責，或者在學術的領域裡面，已經是博士生導師了。那麼你就把自己跟他比一比嘛，一比發現我的努力程度絕不少於他，絕不低於他。我的智力水平至少跟他相當，絕不比他低，有時候你還發現你比他更聰明。你到現在還混成這個模樣，他已經是很有成就的人了，你如何解釋這件事？

你說機遇不一樣都一樣，我們都在年齡段也在同一個城市，我們獲得了同樣的文憑，我們進入了這個社會生活都一樣。那麼如果說機遇，有些機會屬於他不屬於你，怎麼解釋？不是人脈關係，我們把人脈這個因素都撇掉，就有人給你了這個機會，你卻在摻打好處的時候，獲得了一種有利的位置。這個有利的位置讓你賺了一大筆錢，或者達到了某種觀測，莫非命也？

儒道佛三家，對「命」是如何解釋的？

中國人這個命的概念，非常有意思的。孔子、孟子承認，道家也承認，後來來了佛家，融入中國哲學的也承認命。只是對命的解釋不一樣，佛家是三世因果，過去世規定現在世，這叫因果。前世中的因，這世有了果報，這是他對命的解釋。那儒家道家不講三世的，過去世、現在世、未來世不講這三世，但是他有另外的這種確認，就是中國的哲學的宇宙觀，陰陽五行之氣，好轉流變的宇宙。你在這個時間段出生，獨立生命的開端就是第一聲提庫，在娘胎裡邊你不是獨立的生命。母體帶你營養，帶你呼吸，帶你迴圈，帶你排泄，是嗎？然後終於出了娘胎，獨立了，生命開始了。這個開始的時間，跟你所處的空間裡邊的陰陽五行的流變，必然有關係。你出生的那一年，那一月，那一天，那一時，那一刻，都有五行，都有陰陽。你出生的地方也是這樣的。

這個天干地支同時就是陰陽五行的分佈，陰陽五行的相生相剋關係就是你的一個命學。後來一生的富貴窮痛，皆從中來，這就是命理學。那麼命理學的證明，我認為它就是中國的科學，跟中醫學一樣，跟中醫學一樣，一個藥方也是陰陽五行之氣，每個人的八字就是上天給每個人開的藥方。什麼叫看命？看這個藥方的藥性。所以中國四種藥方，所以中國四種命理學，也叫八字命理學，它跟中醫學是完全是通的。

為什麼孔子說：「不知命，無以為君子」？

孔子自己說了：「不知命，無以為君子」，這句話值得我們深思一下，不知命無以為君子。假如你不相信命，你成不了君子。為什麼呢？若你不相信命，你就把你在社會生活的舞臺上，人世間你的窮痛富貴看成是你的努力或者不夠努力的結果的話，你會把你的一輩子，你的精力，你的努力都指向一個富一個貴，但它不歸你管，你去管那個不歸你管的事，一輩子就這麼過去了。成不了君子的。

你明白了富貴窮痛，不歸自己管，你會把你的注意力，你的生命的意義放在哪裡？放在我無論是富貴還是貧窮，都活出人性本來的意義。這不就君子了嗎？不管我們處境是好還是不好，那個，那個顏回嘛，顏回得到孔子的讚賞，就是顏回可以在貧賤的生活處境當中，內心充滿了歡樂。孔子還說那句話：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。」約表示貧賤的生活處境。那個樂就是快樂的樂，表示富貴的生活處境。不仁者就是心中沒安定好的，就是他沒安好心，心沒安好，心中無能之常體。這樣的人你給他怎樣的生活處境都沒用，貧賤難耐凄涼，富貴不能樂也，左也不安右也不安。

如果你信命知道富貴窮通，貧賤也罷富貴也罷，都實際上是命中的事情，跟我們個人的努力，資歷水平努力程度，一點關係都沒有。你就可以坦然的面對不同的處境，活出生命應當有的意義。這三句話：「貧賤不能夷，威武不能驅，富貴不能贏」。

現在有許多人想要探索，主要是自己研究命理學去了，或者研究不了找算命先生去了。我認為這不是孔子主張的探索，40 而不惑，你到了 40 歲了，你經歷了在這人世間活過 40 年了，你經歷了許多事情，那麼什麼叫不惑呢？不是不再有疑惑了，疑惑多得很，你要有一個境界，叫見惑不惑，有些誘惑對你將不起作用，你就開始學會了什麼，有所不為，有所為有所不為。五十歲知天命，什麼意思？不是說請算命先生算過命了，不是這種意思，而是你自己的五十年的人生對自我認識達到一個境界。

50 歲知天命

一個人到五十歲對自己的自我認識達到一個什麼境界？我這輩子在人世間我做什麼事情會做得比別人好些，其他的事情都跟我沒關係，這叫知天命了。孔子本能就是如此，之前一直周游列國勸說各國的小國的君主們接受他的政治方案，結果沒人理他的，他自己後來形容自己是什麼？因為到處碰壁的緣故，恍恍然如上家之犬，對吧，這就是孔子。

五十歲了，他明白了政治跟他沒關係的，你既然知道這件事情是你在這輩子來到人世間最值得你做的事情，會做得比別人好一點，你明白了這一條，你看五十歲之後的人生多麼幸福，做學問叫發憤忘食，沒人逼你的，你就喜歡了，你全部沉浸於其中，發憤忘食，樂以忘憂，不知老子將之。六十歲就在前面，他就忘了，孔子主張的探索是在你的生命生活經歷當中去體驗你自己，領會你自己，達成某種自我認識，對自己有一個比較清醒的認識，我是適合做什麼事，什麼事是我能對社會做的貢獻，什麼事情是我做不了的貢獻，終於知天命，不是算命。

命運是宇宙哲學

所以中國古代的命理學，你要說是迷信啊，不是迷信。它有一個宇宙哲學作為他的基礎。宇宙哲學的觀念很明顯，他的命是合乎邏輯的，當然這是另外一個領域的邏輯，不是數學邏輯，不是科學邏輯，不是哲學邏輯，它是宇宙邏輯。

我們的生命在其中，我們必然受到宇宙邏輯的牽引。這個牽引在我們的生命之中，就表現為命運，命運。所以你這 20 年的生活中，你觀察到了這個事實，你怎麼解釋？這是命。所以一定有命，不是我說有命，而是事實有命。你看到了這個事實，你還不信命嗎？你是不是悟性太差了？你自己想一想，你自己解釋。你解釋不了，我就幫你解釋了，這是命。所以必須信命。你信命不信命，不改變事實。事實就是有命，你信命，你就是真實的人，你不信命，你就是假人。你是假人當然不信命，你是真人你必須信命。所以這個命不是一個人為的、認知的、思考的結果，而是生命的體驗的結果。